Belum lama ini, banyak monumen Baekje berserak di bawahtanah. Kemudian, pada musim panas 1971, salah satu makamkuno di Songsan-ri diidentifikasi sebagai makam Raja Muryeong,raja ke-25 Baekje, dan pada bulan Desember 1993, makam Neung-san-ri dikonfirmasi sebagai milik bangsawan Baekje ketika sebuahpembakar dupa perunggu cantik dan peninggalan lainnya dite-mukan di lokasi kuil kerajaan di dekatnya. Pada tahun 1975, peng-galian dilakukan di tembok kota kuno Buyeo. Sebagai bentengtanah, benda itu tidak mudah terdeteksi, namun beragam pening-galan besar dan kecil terus ditemukan di sekitarnya hingga saat ini.Lokasi pagoda timur di lokasi kuil Mireuksa diidentifikasi denganjelas pada tahun 1974, namun baru pada tahun 1989, skala keratonWanggung-ri mulai dipahami dengan baik.

Keadaan serupa terjadi pula dalam penemuan benteng tanahbesar di Wiryeseong, ibu kota pertama Baekje di sepanjang SungaiHan di bagian tenggara Seoul. Meskipun tidak termasuk WarisanDunia, benteng tersebut merupakan sisa dari lima abad pertamanegara tersebut, ketika fondasinya dirancang demi pengem banganpertanian dan produksi alat-alat besi. Benteng Tanah Pungnap,yang diyakini berdiri di bagian utara ibukota tua, ditemukan padatahun 1925 karena banjir, namun baru pada saat sejumlah besarartefak Baekje digali dalam sebuah proyek pembangunan aparte-men pada tahun 1997, benteng tersebut menarik perhatian per-hatian ilmuwan. Benteng Tanah Mongchon, sebuah benteng yangserupa dipercaya telah membentuk bagian selatan ibukota, dite-mukan pada tahun 1980.

Setelah sekian lama, situs dan peninggalan arkeologi ini men-jadi bukti teknologi luar biasa Baekje, estetika unik yang didasarkanpada tradisi filosofis Buddhisme, Konfusianisme, dan Taoisme, danpertukarannya dengan China, Jepang, dan bagian lain Asia Timurselama hampir 700 tahun. Sekarang, menjadi tugas para ilmuwanuntuk membahas nilai dan pentingnya bukti-bukti fisik yang indahini, yang ditemukan secara kebetulan setelah dikuburkan atau ditu-tupi lapisan tanah tebal selama berabad-abad, saya akan mencobamengeksplorasi pengaruh Baekje terhadap jiwa rakyat Korea.Hal ini merupakan usaha yang ambisius, namun harus diakuisatu-satunya sumber saya adalah semangat amatir saya. Minat iniberawal dari kesadaran bahwa, saat terkena sinar matahari, masalalu selalu dikaitkan dengan unsur samar dan kabur yang remang-remang. Unsur-unsur ini mewujudkan masa lalu dengan carame reka sendiri. Mereka tidak bertambah tua atau berubah, danmereka pun tidak lupa. Oleh karena itu, mereka merupakan pen-jaga masa lalu.

Feri di Sungai Baengmamelintasi Nakhwaamsetinggi 40 meter, “BatuBunga Gugur”. Menurutlegenda bahwa 3.000danyang istana men-jatuhkan diri merekadari batu ke sungai dibawah ketika Baekjejatuh pada tahun 660Masehi. Sebuah kuilkecil bernama Gosansa,yang dibangun di ataslereng tebing pada abadke-11 untuk men-enangkan jiwa mereka,masih bertahan sampaisekarang

‘Tempat yang Diruntuhkan tetapi Mewariskan Spirit’

Hyun, Jin-geon (1900-1943) merupakan seorang penulis yangluar biasa, yang memperlihatkan contoh sastra realisme melaluipenelitian sungguh-sungguh tentang permasalahan sejarah dansosial di masa kelahiran sastra modern Korea. Ia yang berkiprahsebagai wartawan pada masa penjajahan Jepang mempunyai kes-adaran nasional yang jelas sehingga ditahan karena terkait denganperistiwa penerbitan berita dan foto kemenangan pelari Sohn, Kee-jeong di maraton Olimpiade Berlin setelah menghapus benderaJepang di bajunya. Akan tetapi kehidupannya berubah total kare-na tindakan itu. Ia terpaksa mengundurkan diri dari kantor suratkabar dan keuangannya menjadi mencemaskan sehingga menjualrumah untuk usaha peternakan ayam. Bisnisnya tidak berjalandengan lancar, bahkan tidak lama kemudian ia meninggal duniakarena penyakit TBC.

Bukan kebetulan bahwa dalam novel Hyeon “Pagoda Tanpa Bay-angan” (Muyeongtap, 1939), protagonisnya adalah Asadal, tukangpukul Baekje yang membuat Muyeongtap di Gyeongju (umumnyadikenal sebagai Seokgatap, atau Pagoda Sakyamuni), dan istrinya,Asanyeo. Hyeon menerbitkan dua novel lagi dengan latar Baekje:“Jenderal Heukchi Sangji” (Heukchi sangji) pada tahun 1940 dan“Putri Seonhwa” (Seonhwa gongju) pada tahun 1941.

Menjelang penerbitan , beliau menerang-kan tekad dan pendapat sendiri terhadap novel sejarah denganme ngatakan “Masa lampau lebih realistis karena memiliki kebe-naran yang tidak bisa dimiliki maupun tidak bisa dicari pada saatini. Novel ini bisa menambahkan realitas yang berdenyut danberdarah daripada hal-hal dari kenyataan masa kini.” Karenamenampilkan seorang pahlawan yang menolak tunduk pada pen-jajah asing dan berhasil melakukan pemogokan balasan olehBaekje, novel tersebut dihentikan dalam Tengah serialisasi dibawah tekanan dari jenderal pemerintah Jepang. “Putri Seonhwa,”berdasarkan kisah anak laki-laki yang akan menjadi Raja Mu dariBaekje, diserialkan di majalah bulanan, tapi juga dihentikan sebe-lum selesai.

Kompleks Neungsan-ri sebagai makamkerajaan kuno ter-diri atas tujuh makambangsawan Baekjedari masa ketika Sabi(Buyeo) merupakan ibukota Baekje. Kelompoktumuli duduk di lerengtengah di sisi selatangunung di Neungsan-ri, 121 meter di ataspermukaan laut.

Kontroversi tentang ‘berita palsu’ ada di masa kini maupun masalampau. Cerita pemenang dibesar-besarkan dan disebarkan teta-pi cerita pecundang dibicarakan seperti keluhan wanita tua yangberdesah. Tidak berbeda cerita tentang Baekje. Di depan kepin-taran dan keberanian pihak yang menang, ketidakmampuan danke merosotan pihak yang kalah ditonjolkan. Komposisi sederhanaini menjadi lebih keras daripada kenyataan yang terjadi pada zamandulu. Selama itu, masa lampau menjadi internalisasi dan fragmen-tasi menurut pemahaman realitas dan perasaan orang-orang yangmengingat dan melihat hal ini. Batu Tasaam, bekas tragedi perangberubah menjadi ‘Batu Nakhwaam Tiga Ribu Dayang’ dan terasSajaru di puncak benteng Busosanseong seharusnya menjadi Sab-iru. Walaupun demikian, kita tidak mudah mengoreksi hal tersebutsampai saat ini karena alasan tersebut. Struktur epik oleh hubungankebenaran objektif tidak penting maupun tidak perlu bagi mereka, yang berawal dari ayat “Dalha Nopigom DodaSha” adalah lagu Baekje satu-satunya yang masih ada dan liriknyadinyanyikan sampai zaman Goyeo dan Joseon. Menurut , seorang pedagang di Jeongeup pergi untuk bisnis tetapi lamatidak pulang. Oleh karena itu, istrinya mendaki batu mangbuseokdan menyanyikan lagu ini dengan menunggu dan mengkhawatirkansuaminya. Orkestra Musik Korea Jeongeup menggelarkan berbagaikonser musik Korea pada setiap bulan purnama untuk memperi-ngati lagu ini. Semua lagu pop dewasa kini yang menyanyikanBaekje memperingati malam purnama. Di upacara ini selalu ada‘Sungai Baekma’, ‘Burung Air’, ‘Keheningan’, ‘Ilyeop Pyonju’, dan‘Bunyi Lonceng’.

Lee, Byong-ju (1921-1992), seorang novelis sekaligus jurna-lis menulis sebuah ungkapan di pendahuluan novel epik “Menjadi sejarah jika dilunturkan sinar matahari, menjadi legendajika diwarnai sinar bulan!”

Sebagai jawaban atas ungkapan tersebut, Baekje ada di bawahsinar bulan. Jikalau kesamaran senja menembus batas malam,lampu-lampu mulai dinyalakan di Gongsanseong. Pada saat itu,siluet benteng yang kadang-kadang memperlihatkan bahunya dibawah langit malam biru tua memanggil seseorang yang berdiridi seberang sungai. Terdapat orang yang belum pulang, meskipunmalam telah turun. Mereka hilang karena tidak bisa tinggal lama,tidak punya tempat untuk pergi karena tidak ada yang memanggilnama mereka. Cahaya bulan memeluk dan membelai jejak kehidu-pan mereka yang rusak, dihapus, dan disimpangkan, yang tersebardi pegunungan dan sungai dari tanah air mereka - Baekje.