释迦牟尼诞辰日来临之际，韩国国立中央博物馆举办了以“庄重华美，荡气回 肠”为主题的第十二届挂佛展。展会从2017年4月25日持续到2017年10月22 日，公开展示了庆尚南道固城郡玉泉寺代代珍藏的挂佛。巨大的佛像以其精致 华丽的色彩令人叹为观止。
《 玉 泉 寺 挂 佛 》 , 1 8 0 8 年 ， 丝 绸 淡 彩 ， 1006x747.9厘米。玉泉寺挂佛是庆尚南道第 299号物质文化遗产，挂佛的独特之处在于它 的构图方式。挂佛中央是释迦摩尼以及胁侍 菩萨，与普通的灵山会上图有所不同，构图 气势磅礴。
这幅佛像气势磅礴。佛祖被圆形背光笼罩，身披红色袈裟，下凡人间。左右两侧的胁侍菩萨头戴宝冠，手持莲花、如意。夜空下，结满莲子的莲花在空中绽放，两位尊者双手合十，圆光中众多小佛腾云而来。
释迦三尊（佛和菩萨）、两位尊者、六佛是如何聚在一起的呢？参观者的视线投向了画像底端记载的《画记》。
1808年在坐落于韩国庆尚右道晋州莲花山的玉泉寺新造了一幅挂佛图。据《玉泉寺挂佛画成记》的记载，当时藏于寺庙的挂佛已年代久远，破损严重，制作新图的计划应运而生，于是僧侣和信徒们齐心协力制作了一幅新挂图。但是长达10余米的挂佛图的制作绝非易事。
首先，要准备20幅绸缎做挂佛的背景，还要准备红、绿、白三色的颜料和昂贵的黄金。还需要130多名僧侣居士的直接和间接的施舍，这幅挂佛图才最终完成。
《画记》里称这幅气势磅礴的佛祖菩萨像为“灵山会上图”。灵山会上指的是太子悉达多历经六年的修行参悟真谛后，在印度灵鹫山说法的法会。灵山会上图记载了这一里程碑式的场景。
但是，玉泉寺挂佛图中并没有呈现众人云集听佛说法的场面。画像仅描绘了主尊——释迦摩尼佛，还有侍其左右的文殊、普贤菩萨，以及释迦摩尼的两个弟子迦叶尊者和阿难尊者。通过赞叹说法的六佛象征性地展现出释迦摩尼佛在灵鹫山说法的场景。
融入视觉设计的佛像构图
宽7.5米、长10米的巨幅挂像挂起来有两三层楼那么高。从底层仰望挂佛，不禁让人联想起当时寺庙举行仪式的情景。挂佛原本是户外佛教仪式时使用的佛像，为了让人们可以从远处看清佛像，挂佛越做越大。因此，佛门弟子来到寺庙山门时，首先映入眼帘的就是高耸入云的巨幅挂佛。
《童子像》，1670年，石头着 色，高44厘米（左），47.3厘 米（右）。童子像是17世纪为 配合玉泉寺冥府殿法事而雕刻 的。传说童子的职务是辅佐冥 府十王和判官。
在二楼观赏佛像时，要将头仰起来才能看到全貌。自下而上望去，可以发现画僧华岳评三独特的构图设计和艺术感觉，他在作画时充分考虑到人们的视觉误差。主尊释迦牟尼画得比两位菩萨大，而位于画面上端的迦叶和阿难尊者稍小一些，六佛则更小一些。这样，人们才能够感受到位于画卷上端的人物与释迦三尊之间的距离和空间感。
登上三楼，可以与佛、菩萨有近距离的接触，能够从正面观赏各个人物。佛祖面容慈祥，肉髻象征着智慧，中间的髻珠如初升的太阳，在天空中若隐若现地释放着灵光。佛祖偏袒右肩，胸前画着大大的卍字，红色袈裟上绣着华美的莲花、龙和唐草。
让我们再次把目光投向左右两侧，观察分别代表智慧和实践的文殊菩萨和普贤菩萨。菩萨头上戴着用火焰装饰的金色宝冠，容貌与佛一样仿佛释迦摩尼的儿子罗睺罗一般。文殊菩萨手握长梗，顶部画着如意，象征着万事如意；普贤菩萨手持未开放的莲花。除了头上的宝冠，两位菩萨还戴着精美的项链、手链等华贵的璎珞。结束了光彩夺目的视觉盛宴，再来看看菩萨衣服上的神话故事。白底青花的背景，兔子在捣药，松鼠奔向葡萄，叼着如意珠的仙鹤仿佛来自仙境。佛祖的故事里竟然融入了传说。
佛祖头顶两侧是双手合十的迦叶尊者和阿难尊者。迦叶尊者是位年长的僧侣，阿难尊者则年少聪颖。两位尊者双手合十朝拜
三尊。小圆光里的六位佛陀是为见证“灵山会上”而来吗？缭绕的云中，六位佛陀双手合十，背后漆黑的夜空下莲花静静绽放。
释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、迦叶尊者、阿难尊者、六佛陀，构成了一幅精美的画卷。我们犹如欣赏了一部庄严的剧作，仰望佛祖，然后俯首合掌。
镌刻着时光岁月的画匣
低头时，挂像下面的巨型木画匣映入眼帘。本次展会连同挂像还同时展出了存放挂像的画匣。可以想象在当时，移动如此巨幅的挂像和巨型画匣会是一件怎样的重大佛事。眼前不禁浮现出十几名僧侣抬着用绳索捆绑好的画匣，走出大雄宝殿，缓缓走向户外举行仪式的空地的情景。
仔细观察粘在画匣表面的薄薄的金属片，画匣中间的金属片上刻有镂空的“梵”字。红色的“梵”字为陈旧的画匣增添了几分活力。左右两侧的圆形金属片上刻着“日光”两字，是代表太阳吗？字的旁边还装饰着树的图案。图中的树虽然不是十分清楚，但会让人联想起高句丽角抵墓壁画上的树，太阳传说中的树。
不仅如此，镂出半月形的圆形金属片上刻有“月光”字样。把象征着日、月的图案和文字一起刻在画匣上，这种探索令人惊叹。如此煞费苦心的工匠会是谁呢？令人欣慰的是，我们在画匣里找到了这些可能被人遗忘的名字。他们是晋阳牧的金业发、铁城邑的金润泙。他们应该是住在寺院附近的金属工匠。他们用娴熟的技艺，精巧地装饰了画匣，大大提升了原本会平淡无奇的木画匣的艺术性。
挂佛原本是户外佛教仪 式时使用的佛像，为了 让人们可以从远处看清 佛像，挂佛越做越大。因此，佛门弟子来到寺 庙山门时，首先映入眼 帘的就是高耸入云的巨 幅挂佛。
与挂佛一起展出的童子像
《十王图（第五阎罗大王图）》，1744年，麻布淡彩， 165x117厘米。阎罗大王图被指定为第1693号宝物， 再现了地狱原貌，堪称18世纪朝鲜王朝时期冥府殿佛 画的代表作。
与挂佛一起出现在首尔展会上的还有玉泉寺的另外一些文物，童子像就是其中之一。童子像的高度分别只有44厘米和47.3厘米，无法与高达10米的挂佛相提并论，但其意义十分特殊。为了祭奠在壬辰倭乱和丙子之役中无辜死去的老百姓，1670年在玉泉寺举行了冥府殿法事。生活在乱世，在战争中死亡的人应得到祈福，祈祷他们的亡灵能够进入极乐世界。于是人们在冥府殿里建了亡者可能会在冥府世界里见到的十位冥王的雕像，用图画再现了十王掌管的冥界。童子像就是举行冥府殿法事时制作的，将石头打磨、雕刻后涂上颜色。
一百多年后的1777年，冥府殿重修，童子像重新着了色。今天依然清晰可见的色彩使童子像栩栩如生。童子的职务是辅佐冥府十位冥王和判官的工作，他们的头发编成辫子垂在背后，穿着立领的衣服，手里捧着寓意吉祥的凤凰和极乐鸟。地藏经中说，地狱童子不会忽略死者的一丝善行，也绝不会遗漏他们的任何一桩恶行，因此他们也被称为善恶童子。
童子像后面是展示地狱景象的佛画。阎罗王头戴高冠，坐在龙头椅上，正审判死者的罪行。他身着官服，头戴刻有日、月的王冠，捋须沉思。是死者罪大滔天？
彩云把画面一分为二，画面下端是问罪行刑的情景，摆着映出死者生前罪行的业镜，录事（负责记录的官职）在记录死者的罪行。地狱里有一面可以照出前世罪业的镜子。一个判官抓着一个亡灵的头将他带到业镜前，镜子里出现一个手持斧头的人，这表明死者生前犯过杀生之罪。等待定罪的其他亡灵被捕绳捆绑着，也在仰望业镜。辅佐阎罗王的判官和录事在阎罗王定审前，翻开记录判决结果的死者名簿，记下业镜里显示的罪行。名簿上的空白暗示仍有尚未记录的罪行，还有需要进行的审判。
最后要介绍的是本次展览中展出的，收藏在玉泉寺莲台庵中的《百泉寺地藏十王图》。这幅佛画作品刻画了拯救冥府众生的地藏王菩萨和冥府十代冥王、判官、录事等冥府主要人物。
据《画记》记载，这幅画1737年供奉在百泉寺兜率庵里。兜率庵是庆尚南道泗川的一座寺庙，与百泉寺所在地固城相隔不远。18世纪兴建寺庙，玉泉寺的僧侣们来往于附近的泗川和晋州两地，这幅画反映了当时僧侣们的活动范围之广。稳重的色调、细腻的笔触、人物面部的墨汁渲染效果，无不展示了画僧的精湛技艺。此外，十代冥王手中的笏板和身上的衣着、判官手中的警策（类似戒尺）都粉饰了金泥，使得画卷在素朴中点缀着闪光。
秋意渐浓，我们得以沉思玉泉寺挂佛中灿烂的佛和菩萨的世界，沉思佛祖的彻悟和意义。（徐俊译）
한국국제교류재단
